Со времени принятия христианства в 988 году Подолье стало украшаться святыми храмами, большей частью небольшими, деревянными, позже их сменили роскошные каменные соборы.
Распространение христианства не остановило даже столетнее господство Золотой Орды. А с 1362 года Подолье попадает под власть Литовского княжества. В это время православная вера не только не унижается, а даже становится государственной религией.
Однако в 1569 году Великое княжество Литовское объединилось с Польским королевством в единое государство — Речь Посполитую. Начинается тяжелый период экспансии на украинские земли польских светских и духовных феодалов, а вместе с ней и наступление на Православие. Следствием его стала Берестейская церковная уния 1596 года. Польское правительство считало ее обязательной для всех православных на территории Речи Посполитой. Православная вера оказалась в положении незаконной. Уния насаждалась силой. Это привело к разделу Подольской Церкви, которая отныне зависела от двух кафедр. Духовенство, принявшее унию, подчинялось львовским униатским архиереям, а православное — киевским митрополитам.
Благодаря вмешательству правительства императрицы Екатерины II для населения Правобережной Украины в 1786 году была учреждена епархия Русской Православной Церкви. Ватикан и униатское духовенство высказали недовольство действиями правительственных кругов царской России. В обращениях к польскому сейму они высказывали опасение, что открытие епархии вызовет еще большую ненависть народа к шляхте и католическим иерархам, "подкрепляя и усиливая его мятежный дух".
После второго раздела Польши (1793 год) на территории Минской, Изяславской, Брацлавской губерний была создана новая епархия. 15 мая 1793 года для руководства ею из Киевской митрополии прибыл архиепископ Виктор. В мае 1794 года он обратился с грамотой ко всем униатам края с призывом о возвращении к вере отцов. Этот призыв был услышан. В феврале 1795 года архиепископ Виктор сообщал Святейшему Синоду, что "тысяча семьсот церквей с одной тысячей тридцатью двумя священниками и с миллионом мирян принято в объятия Православной Церкви".
Императрица Екатерина II, учитывая то, что только в одной Брацлавский губернии было 1442 церкви, распорядилась учредить в Подолье самостоятельную епархию с названием Брацлавская и Подольская. В этот день, 12 апреля 1795 года, епископом Брацлавским и Подольским был назначен архимандрит ставропигиального Донского монастыря Иоанникий.
Ко времени прибытия епископа к своей пастве в Подолье действовали два соборных и 2048 приходских храмов. В них правили службу Божию 1865 священников, 1903 диякона и пономаря. Насчитывалось также 319 семинаристов. Приехав, Владыка Иоанникий первым делом создает духовную консисторию, которая начала свою деятельность 7 декабря 1795 года. После этого Владыка для удобства руководства епархией решает разделить ее на благочинные округа и внедрить особую духовную должность — благочинных, которые стали ближайшими руководителями низового духовенства. Эти округа действовали до 1917 года. Во время длительного — 24 года — правления первоиерарх края особо заботился, чтобы духовные пастыри, не ленясь, проходили все ступени своего служения и имели высокий интеллектуальный уровень.
Преосвященный Иоанникий почитается и как первый просветитель Подолья, он заложил крепкий фундамент для образования духовенства, устроил школы. С его именем связано открытие православной Духовной Семинарии, двух Духовных Училищ, учреждение учебных заведений в уездных городах и при крупных монастырях.
|
|
|
Кафедральный Спасо-Преображенский собор
|
|
|
|
Свято-Николаевский храм в Виннице
|
На рубеже XIX и XX веков епархия после ряда реорганизаций, связанных с изменениями административных границ губернии, имела 1621 церковь. Действовали Подольская Духовная Семинария и Духовные Училища в Каменце, Тыврове, Приворотье, Подольске и Тульчине.
Интересно познакомиться с перечнем учебных дисциплин семинарии. В ней изучались: Священное Писание, отечественная словесность с историей литературы, греческий и латинский языки, физика, математика, общая история, логика, психология, философия, дидактика, церковная и библейская история, история русской церкви, полемическое богословие, история русского раскола, литургика, гомилетика, практическое руководство для пастырей, немецкий, французский, древнееврейский языки, гигиена.
Обстоятельную подготовку давали и Духовные Училища. Из стен Шаргородского Духовного Училища вышли будущие классики украинской литературы Михаил Коцюбинский и Степан Руданский.
Епархия содержала также 1726 церковно-приходских школ.
Духовенству Подолья выпала большая честь издания украинского перевода Евангелия. Редактором перевода Синод назначил 12 марта 1905 года епископа Парфения. Он организовал переводческую комиссию из профессуры Духовных школ в составе шести человек, хорошо знавших украинский и другие языки, старые и новые. Для филологической редакции перевода была образована комиссия при Академии наук в Петербурге под председательством академика А. Шахматова. В феврале 1906 года "Євангелие від Матфея" вышло из печати. Перевод, подготовленный комиссией во главе с епископом Парфением, является и до сих пор самым совершенным.
После революции 1917 года для православных наступили тяжелые времена. Законодательные акты советской власти практически исключали духовенство и церковные организации из общественно-политической жизни. Правовое положение духовных лиц определял циркуляр наркома юстиции Украины С. Буздалина от 30 сентября 1921 года: "Монахи, священники, дьяконы, ксендзы, пасторы, раввины, муллы и другие представители духовенства являются общественными паразитами". Для практического претворения этой партийной линии в жизнь в составе наркомата юстиции был создан так называемый отдел ликвидации Церкви.
Советские архивы почти не сохранили правдивых свидетельств о реакции народа на антирелигиозную политику государства. В этом плане уникальным документом является письмо женщин Жмеринки к местной власти:
"Обращаемся к вам с молитвой о помощи и защите наших законных прав, безжалостно попранных небольшой группой безбожников, которые использовали свое служебное положение и партийное влияние на наших мужей и детей, принудив их под страхом увольнения с работы и лишения куска хлеба подписать постановление о закрытии единственного в городе православного храма.
Мы, верующие, собрались в воскресение 4 ноября в количестве больше 3 тысяч человек в своем храме и были поставлены уже перед готовым решением. А 7 ноября, в день 11-й годовщины октябрьской революции, произошло и опечатывание храма — акт публичного оскорбления религиозных чувств большинства населения. Военные окружили церковь и силой вытеснили протестующую массу верующих. Отчаянный их крик и плач пришлось глушить музыкой оркестра.
Еще больше взволновало и огорчило верующих учиненное 10 ноября спешное разрушение алтаря и церковной утвари: иконы выбивались из киотов, иконостасы перевязывали бечевкой и валили на пол. Такое издевательское отношение к святыням верующих еще больше усилило их горе. Даже неверующим становилось жутко, когда слышали громкое рыдание и неистовые крики народа. Когда вывозили сваленное в кучи разоренное церковное имущество на повозках, то народ с плачем бежал за подводами".
Наступление власти на Церковь продолжалось и после окончания войны с фашистской Германией. Так с 1959 по 1964 год в епархии закрыли 241 храм, сняли с регистрации 224 религиозные общины.
Был закрыт и Спасо-Преображенский кафедральный собор в Виннице под предлогом того, что "скопление верующих возле собора в дни религиозных праздников мешает движению транспорта… Вблизи этой церкви расположены горком Компартии Украины, ряд учреждений и средняя школа, что отражается на нормальной работе учебного заведения и учреждений". Власти будто забыли, что храм был построен на три века раньше, чем горком партии. Но приговор был вынесен, и 1 февраля 1962 года собор ликвидировали, а в его стенах устроили спортзал.
Сейчас в Винницкой епархии возрождаются разрушенные и строятся новые храмы. И свет Веры Христовой сияет по всему Подолью.