ЗВЕЗДА РОЖДЕСТВА 28-29 СВЯТЫНИ ПРАВОСЛАВИЯ "Небеси подобная" обитель Епископ Вышгородский, наместник Киево-Печерской Лавры Павел: "Да родится Христос в каждом сердце!" Владыка Павел (Лебедь) родился в 1961 году на Ровенщине. Закончил Луцкий техникум, а после службы в армии поступил в Московскую Духовную Семинарию. По окончании был направлен в приход в шахтерский город Нововолынск, где прослужил шесть лет. В 1989 году принял монашеский постриг, а в 1994 году был назначен наместником Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. С 1997 года — епископ Вышгородский, викарий Киевской митрополии. Закончил Киевскую Духовную Академию. Удостоен наград Украинской, Русской, Сербской, Польской, Американской и Синайской Православных Церквей, а также ордена "За заслуги" Президента Украины. — Владыко, Вы уже более пяти лет занимаетесь возрождением главной святыни Православия в Украине — Киево-Печерской Лавры. Довольны ли Вы результатами? — Священноархимандритом монастыря является Блаженнейший митрополит Владимир, все мы делаем по его благословению. Я наместник Лавры. Результатами удовлетворен лишь отчасти. Когда я пришел сюда, в монастыре было 56 монахов и всего два корпуса. Сегодня — 110 насельников, за пять лет нам передали еще три корпуса. Мы надеялись и до сих пор не теряем надежды, что к великому юбилею христианства Господь просветит власти, и они, наконец, вернут хотя бы немногое из того, что было экспроприировано у православной святыни богоборцами. Мы не требуем земли, которые жертвовали монастырю, а это 1 млн. 700 га, 170 кирпичных заводов, 1200 мельниц и многое другое из лаврского имущества, которое было захвачено, разорено, погублено. Киево-Печерская Лавра была не только мировым центром Православия и паломничества, но и крупнейшим центром благотворительности и милосердия. Она содержала больницы, приюты, богадельни, благотворительные столовые. Для этих целей монастырем, где работало около 15 тысяч рабочих, застраивался весь Печерский район. У наместника Лавры было 18 помощников! Лавра по сути была городом, в котором несли послушание около семи тысяч монахов. Они занимались всем: земледелием, рыболовством, иконописью, шитьем облачений. Крупнейшая в Европе типография с самым современным на то время печатным немецким оборудованием — лаврская. Представьте себе, на Успение Божией Матери в Лавру приходило более 15 тысяч паломников. Каждому давались жареная рыба (колокольню ею наполняли чуть ли не до самого верха), полбуханки хлеба и тарелка знаменитого лаврского борща. И это все делали монахи своими руками. Верхняя территория, где сейчас "афганская" церковь, являлась странноприимным монастырем, здесь в 12 корпусах размещали паломников. Из сотен тысяч приходивших на богомолье в святыню никто не оставался голодным или без крыши над головой. Сегодня мы имеем возможность дать обед 150 обездоленным. Всего лишь. В 1926 году Лавру закрыли, святыни разрушили. Насельников сначала удалили за 101 километр от города, а затем расстреляли. Поэтому, чтобы возродить Лавру в былом величии, понадобятся десятки лет, а может, и больше. — Как монастырь и Вы лично готовитесь к юбилею Рождества Христова? — Конечно, наша главная задача заключается в том, чтобы к праздничным торжествам надлежащим образом подготовить все храмы лаврской святыни. К юбилею мы хотим поставить памятник 2000-летию Рождества Христова. Завершается издание 12-томного "Жития святых" святого Димитрия Ростовского, "Детской Библии", "Азов Православия" на украинском и русском языках. Как всякий христианин я жду этот праздник с великой радостью, восторгом, потому что на землю пришел Господь, чтобы спасти меня и всех людей. Я хотел бы, чтобы в каждом сердце Христос родился законно, в Православии. Я молюсь, чтобы мы все едиными устами, единым сердцем славили Рождество Христово! Последние шаги по дороге длиной в две тысячи лет... Половину этого тернистого пути мы, восточные славяне, прошли как граждане Святой Руси. А тогда, в самом начале, холмы, на которых ныне стоит Киев — мать городов русских, — благословил святой апостол Андрей Первозванный. Возможно, именно благословленные апостолом горы имел в виду святитель Иларион, митрополит Киевский и всея Руси, когда, воспевая спустя одиннадцать веков от Рождества Христова деяния святого князя Владимира в "Слове о Законе и Благодати", сказал: "монастыреве на горах сташа". И именно здесь раскинулась вдоль Днепра на двух холмах и во впадине между ними Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра — утопающая в зелени, златоглавая, "небеси подобная" обитель, Удел Божией Матери, оплот Православия, колыбель восточнославянского монашества, духовная сокровищница, без которой немыслим Киев — наш Иерусалим. Из недр земных... Согласно "Повести временных лет" в середине XI века в берестовской княжеской резиденции находился храм Святых Апостолов, где служил священник Иларион, постник и книжник. На соседнем холме, располагавшемся к югу от берестовского, он выкопал среди леса четырехметровую пещеру для тайной молитвы: в полумраке подземелья легче сосредоточиться. С появлением в IV веке монашества распространенным явлением становится использование пещер как отдельными, так и целыми иноческими общинами. Великая Лаврская колокольня В 1051 году Иларион стал митрополитом Киевским. Впервые первосвятителем Руси оказался не византиец, а русич. Пещера под Берестовым опустела. Но очень скоро в ней поселился отшельник — преподобный Антоний Печерский. Происходил он из города Любеча на Черниговщине. Родился преподобный в 983 году, т. е. за пять лет до Крещения Руси, и в миру назывался Антипой. В юные годы он ушел на Святую гору Афон в Греции, где в одном из монастырей принял иноческий постриг. Став опытным подвижником, преподобный получил благословение настоятеля родной обители, данное по указанию свыше, вернуться на Русь для насаждения иночества в этой воцерковляемой стране. Придя в Киев, Антоний обошел уже существовавшие здесь монастыри, построенные и содержавшиеся князьями, в которых, однако, не было такого подвижничества, какого жаждал преподобный. Ни в одной из этих обителей угодник Божий не пожелал остаться. Летопись подчеркивает, что так было определено Господом. Подвижник стал искать пристанища в ближайших окрестностях Киева и пришел на Берестово, где и обнаружил Иларионову пещеру. Со временем молва о преподобном Антонии распространилась и достигла князя киевского Изяслава, который посетил подвижника со всей своей дружиной и просил благословения и молитв. Нашлись и такие, кто хотел, приняв иночество, разделить с Антонием его нелегкие труды во спасение души. Они устраивали себе новые подземные кельи, выкопали и пещерную церковь для общей молитвы. Отсюда произошло название Лавры — Печерская, т.е. пещерная. Право на первенство Когда число собравшихся вокруг Антония монахов достигло двенадцати, старец назначил главой общины Варлаама, а сам выкопал под берестовской горой новую пещеру и уединился в ней. Но и после этого ни одно важное дело община не совершала без благословения преподобного. С увеличением числа иноков пещерная церковь стала тесна, а расширение ее могло обернуться обвалом. И, взяв благословение Антония, насельники обители строят над своими пещерами первый наземный храм — деревянный, во имя Успения Пресвятой Богородицы. Тем временем Изяслав, в Крещении Димитрий, начинает в Киеве сооружение монастыря во имя святого Димитрия Солунского, желая сделать эту обитель знаменитее Печерской. Комментируя это событие спустя годы на страницах летописи, лаврские иноки отметят, что монастыри, созданные благодаря князьям и богатствам, не сравнятся с теми, которые, подобно Лавре, "поставлены слезами, постом и молитвой". Очень скоро после основания Димитриевского монастыря князь имел возможность окончательно убедиться в неоспоримости духовного первенства Лавры среди обителей Руси. Такое свидетельство являла дружба Изяслава с преемником Варлаама по печерскому настоятельству — преподобным Феодосием. Свято-Троицкая надвратная церковь Уроженец города Василькова, построенного юго-западнее Киева святым князем Владимиром, в Крещении Василием, Феодосий в юные годы пришел в Киев, желая стать иноком. Но ни в одном из монастырей города его не приняли. И лишь в пещере у преподобного Антония юноша обретает искомое. Летописец Нестор, который также был лаврским иноком, в составленном им в 80-х годах XI века "Житии Феодосия" подчеркивает, что последний своеобразно повторил, Промыслом Божиим, путь на Берестово преподобного Антония. Приняв постриг, Феодосий превзошел своими подвигами всю братию и удивил самого Антония. Когда же встал вопрос о преемнике Варлаама, переведенного Изяславом на настоятельство в Димитриевский монастырь, лаврская братия явилась к Антонию, дабы тот указал достойного. Выбор старца пал на Феодосия, который провел после этого в обители большие преобразования. Он полностью переносит Лавру из пещер на поверхность, построив вокруг вышеупомянутой церкви деревянный наземный монастырь. Феодосий реорганизовал обитель из общины, членов которой объединяли лишь богослужение и подчинение настоятелю, в общежительный монастырь, где все имущество братии становится общим, а труды четко регламентируются уставом. Недаром преподобный Феодосий Печерский тезоименит Феодосию Великому (+529) — одному из устроителей христианских монастырей общежительного типа. По свидетельству летописи, из Лавры общежительный устав заимствовали другие монастыри Руси. Своим личным примером новый настоятель являет образец святого инока. Этому образцу Русь будет верна в течение веков. Поэтому Феодосий стал первым иноком Руси, прославленным Церковью в лике святых. Его трудами при монастыре был устроен дом милосердия, оказывавший помощь заключенным в тюрьме, защищавший слабых. Преподобый бесстрашно обличал князя Святослава, незаконно захватившего Киев, и выступал против княжеских междоусобиц. Преподобный Феодосий направил деятельность Лавры на служение ближним. От Феодосия идет традиция выбора духовников и обычай вкладывать в руки усопшему разрешительную грамоту. Потрудился преподобный и как духовный писатель, оставив потомкам ряд Поучений. Димитриевский монастырь не мог состязаться с Лаврой. Кстати, потомки Изяслава в конце концов подарили эту обитель печерской братии. Колькольня церкви Рождества Богородицы Божий град Последним великим делом преподобных Антония и Феодосия, почитаемых в качестве устроителей Лавры, была закладка первого каменного храма обители. Однажды ночью в небе над монастырем явилась огненная дуга, одним концом ставшая на обитель, другим — на соседнюю гору, под которой в уединенной пещере жил преподобный Антоний. Когда же в 1073 году подвижники, решив приступить к постройке большого каменного монастырского храма, задумались о подходящем для церкви месте, последнее Господь указал особыми знамениями именно на вышеуказанной горе. В том же году, после закладки храма, преставился преподобный Антоний, а год спустя — Феодосий. Свенско-Печерская икона Божией Матери По монастырскому преданию, дошедшему до нас в дневнике посетившего Киев в 1594 году немецкого посла Э. Лясоты, кончина преподобного Антония была необычной. Попрощавшись в своей пещере с иноками, он направился в глубину ее, и следом за ним обвалилась земля. Братия попытались расчистить завал, но навстречу ей вырвались огонь и вода. Следы этого происшествия, по свидетельству археологов, сохранились в пещере до сих пор и закрыты большой иконой преподобного Антония над его символическим надгробием-ракой. Пещеру, где почил старец, стали называть Антониевой, или Ближней, так как строящийся каменный храм оказался к ней ближе, чем более ранняя пещера, с которой начиналась история Лавры. Отдаленную же пещеру назвали Дальней, или Феодосиевой — в связи с погребением там преподобного Феодосия. Вокруг строящейся каменной церкви братия воздвигла еще один деревянный монастырь, куда и переселилось большинство иноков из старой обители. Отдельные иноки продолжали поселяться в пещерах, причем некоторые принимали на себя особый подвиг — затворничество. Затворники отличались тем, что, закрыв вход в свои пещерные кельи, оставляли лишь малое оконце, через которое получали скудную пищу, и так проводили по многу месяцев, а то и лет. Кроме того, пещеры стали местом погребения усопших иноков, в связи с чем в подземельях прокладывались новые участки. Постепенно и над Антониевой пещерой возникла небольшая обитель. Под Ближними и Дальними пещерами стали подразумевать не только подземелья, но и монастыри над ними. Каждой из этих обителей управлял свой "блюститель". Он подчинялся настоятелю Лавры, жившему в монастыре у каменного Храма. Собор Святых Киево-Печерских Последний освятили в 1089 году во имя Успения Божией Матери и назвали Великой Печерской церковью. Подобных храмов Русь еще не знала. Отечественное домонгольское каменное зодчество Руси пережило несколько периодов. Для первого из них были характерны огромные, пышные, многоглавые, окруженные галереями храмы, такие, как соборы Святой Софии в Киеве и Новгороде, Преображения Господня в Чернигове. Все они воздвигнуты в начале-середине XI века, но впоследствии изменили внешний облик в ходе перестроек. Возведение таких храмов требовало времени и средств. Печерская же Великая церковь стала образцом для нового типа больших монастырских и городских церквей на Руси. В каком-то отношении храм казался более скромным — был увенчан лишь одним куполом, не имел галерей, но зато являлся достаточно просторным, по-своему величавым, а в смысле временных и иных затрат на строительство — более практичным. Впоследствии собор обстроят по бокам малыми церквами — приделами, и он станет многоглавым. В 1091 году в Великую церковь перенесли из Дальней пещеры мощи святого Феодосия. Открывал их в подземелье сам преподобный Нестор Летописец. В начале XII века западнее Великой церкви, над Святыми вратами монастыря, соорудили вторую в Лавре каменную церковь — Святой Троицы. При ней устроили иноческую больницу. На этом и завершилось формирование основных частей Лавры, до самой революции делившейся на четыре монастыря. Каждый из них представлял собой функционально замкнутый, но и гармонично вписанный в общий вид Лавры ансамбль зданий, включавший несколько храмов, колокольню и корпуса. Свой современный облик Лавра, не раз горевшая и разорявшаяся, обрела преимущественно в эпоху украинского барокко — с середины XVII до конца XVIII века. Это был период небывалого со времени монгольского нашествия расцвета каменного зодчества на Киевщине и Левобережье Днепра. Земля, ставшая когда-то колыбелью христианской Руси, впервые за несколько веков получила возможность столь изящно и грандиозно запечатлеть в камне гимн устоявшему здесь вопреки всем потрясениям Православию! На страже Православия Сыновья Ярослава Мудрого — внуки святого Владимира — нарушили отцовский завет о мире между собой и ввергли Русь в полосу кровавых междоусобиц. Поднятие руки на единоплеменников, единоверных, близких родственников, призвание на помощь в борьбе с ними внешних врагов, нарушение крестного целования о прекращении войн... На этом фоне лишь одна Православная Церковь удерживала земли Руси в единстве. Духовную жизнь христианской державы омрачало и двоеверие — привязанность к прежним языческим обычаям. В противовес всему злу, подтачивающему силы Руси, в стенах Киево-Печерской Лавры является сонм верных продолжателей дела преподобных Антония и Феодосия. Они охраняют родную обитель как очаг благочестия, основывают новые монастыри, наставляют князей и бояр как сильных мира сего, доносят проповедь о Спасителе в самые отдаленные уголки своей Родины, смело обличают терзающие граждан Руси пороки и пророчествуют о грядущем вразумлении свыше. Таковое пришло в лице монголов. И если Северная Русь воспрянет после нашествия сама, то Южную из рук Золотой Орды вырвут литовцы, которые создавали в это время свое государство и хотели надежно защитить его южный рубеж. Они пришли в Среднее Поднепровье, чтобы освободить соседей от рабства и научиться у них тому лучшему, что накопила добатыевская Русь. Вчерашние язычники, литовцы стали принимать православную веру, и со временем среди них просияли новые подвижники благочестия. Как здесь не вспомнить жившую в XVI веке святую Иулианию, праведную княжну Ольшанскую, преставившуюся в 16 лет. Ее похоронили возле Великой Печерской церкви, на обновление которой литовцы еще в 1470 году пожертвовали немалые средства. Нечаянно обнаруженные в начале XVII столетия мощи княжны оказались нетленными и, оставленные открытыми в Успенском соборе, вскоре прославились чудесами. С XVIII века святыня пребывает в Ближних пещерах. Поиск политических выгод привел, однако, Литву к уклонению в католицизм и соединению с Польшей. В итоге на рубеже XVI–XVII столетий Южная Русь оказалась перед угрозой растворения в Речи Посполитой. И восстала! Обретя опору в своей домонгольской "античности", она в то же время осознала себя как самобытная и цельная сила. В этот момент Лавра вновь становится значительным просветительским центром, призывая православных не отступать от истинной веры. Здесь трудятся образованнейшие мужи, из-под пера которых выходит немало сочинений в защиту Православия. Изданные в печерской типографии, они расходятся по всей стране. Впервые печатаются (1635) жизнеописания известнейших лаврских подвижников древнерусского периода. Составленные в XI — начале XIII века эти "Жития" были еще в XV столетии сведены в единый "Патерик Печерский" и распространены в рукописных копиях. В 1638 году в Лавре издается "Тератургима" — сборник новейших свидетельств о чудесах, произошедших от почивающих в пещерах мощей подвижников. Наконец, в 1643 году выходит в свет "Правило молебное" к преподобным Печерским. Если раньше память большинства из них чтили только в самой обители, то теперь благословлялось их общецерковное почитание. Ради того, чтобы мощи преподобных почивали более благолепно, их из первоначальных пещерных могил переносят в деревянные раки, для которых в стенах подземелий по образцу римских катакомб устраиваются особые продольные ниши-аркасолии. Сегодня в обеих пещерах почивают более 120 угодников Божиих. В традиционном перечне печерских угодников мы встречаем имена и таких святых, которые не подвизались в Лавре, но чьи мощи полностью или частично в разное время были перенесены в обитель. Это святой Стефан, апостол "от 70-ти", первым из учеников Христовых принявший мученическую кончину (+34), священномученик Климент, епископ Римский (+101), возведенный в сан самим апостолом Петром, святой Иоанн, первомученик Руси, убитый киевскими язычниками в 983 году, святой князь Владимир, преподобная Евфросиния Полоцкая (+XII), святитель Феофил, архиепископ Новгородский (+1485), уже известная нам святая Иулиания Ольшанская. Многих знаменитых подвижников, которые не были похоронены в Лавре, но какое-то время подвизались в ней и прославлены Церковью в лике святых, мы редко присовокупляем к Собору Печерских Угодников, хотя могли бы делать это вполне обоснованно. Среди них — святители Феодосий Черниговский (+1696), Димитрий Ростовский (+1709), Иоанн Тобольский (+1715), Иннокентий Иркутский (+1731), священномученики Афанасий Брестский (+1648) и Макарий Овручский (+1678), преподобный Стефан Махрищский (+1406) — друг святого Сергия Радонежского, а также преподобные Паисий Величковский (+1794), Иона Киевский (+1902), Кукша Одесский (+1964) и другие. Вместе с ними Собор Киево-Печерских Чудотворцев включает более 160 святых. Следует вспомнить и тех святых, в земной жизни которых с Лаврой был связан лишь какой-то отдельный, но чрезвычайно важный момент. Так, курский юноша Прохор Мошнин — будущий преподобный Серафим Саровский (+1833) — в Китаевском скиту Лавры услышал пророческие слова о месте, в котором должен принять монашество, а будущий святитель Феофан Затворник (+1894) был рукоположен в иеромонаха в Великой Печерской церкви. География земных трудов печерских святых простирается от Италии до Камчатки и от Палестины до Белого моря. Через их "Жития" проходит летопись Православной Церкви почти от самого Рождества Христова до наших дней. Если взглянуть на девять с половиной веков лаврской истории, видно: Господь явил Своих избранников для каждого столетия. Если в древнерусское время преподобные Печерские воцерковляли Русь, то впоследствии они же берегли ее от падения. Речь идет не только о периоде сопротивления Украины ополячиванию и окатоличиванию. И позднее, когда оскудение веры в людях медленно, но неумолимо подготавливало почву для событий 1917 года, в стенах Лавры просияли духоносные старцы, которых знали от Балтики до Сибири: преподобные Досифей (+1776), Феофил (+1853), Парфений (+1855), Паисий (+1893) и Алексий (+1917). В день освящения главного креста центрального купола Свято-Успенского Собора, 28 октября 1999 года. Молитвами преподобных Печерских Лавра пережила и богоборчество XX века. Закрытая в конце двадцатых годов, она временно возродилась в надпещерной своей половине в период с 1942 по 1961 год. Святыню постиг тяжелый удар — 3 ноября 1941 года была взорвана Великая церковь. По одной версии, это было делом рук киевских подпольщиков, задумавших обрушить своды храма на голову прогитлеровского чехословацкого президента, по другой — итогом стремления нацистских оккупантов к обезвреживанию мин, заложенных под собор отступавшими советскими войсками. Полстолетия в самом сердце Лавры возвышались руины — словно рваные края огромной раны... В преддверии юбилея В год 1000-летия Крещения Руси Церкви вновь возвратили Дальние пещеры. Возрождение обители началось там, где она была основана. 28 августа 1989 года, в день престольного праздника Великой церкви, на ее руинах был совершен молебен в честь 900-летия освящения собора. В декабре того же года "заговорила" колокольня Ближних пещер, хранившая под своими сводами старейший из уцелевших лаврских колоколов — "Мазепин". С осени 1990-го начались регулярные богослужения в расположенном у руин Великой церкви храме преподобных Антония и Феодосия. В 1991-м "пробудились" еще две колокольни — Дальних пещер и Большая, 96-метровая красавица, возведенная в XVIII веке и ставшая для своего времени высочайшей православной звонницей Руси. В праздничные и воскресные дни звон всех трех колоколен сливается в один ликующий глас. С середины 90-х годов на руинах Великой церкви неоднократно совершалась Божественная литургия. Кто видел это хотя бы раз, никогда не забудет той удивительной обстановки, в которой оказывались молящиеся, — и в храме, и в то же время под открытым небом. Сегодня, спустя десять лет после возрождения монастыря, храм восстанавливается. За прошедшие годы Лавра, а с нею и весь Киев преобразились. Немалая заслуга в этом принадлежит современным труженикам обители Печерской. Как когда-то из ее стен вышли основатели новых монастырей, так теперь — избавители поруганных святынь от мерзости запустения. Братией Лавры возобновлены в городе Ионинский и Введенский монастыри, Голосеевская и Китаевская пустыни. Ежегодно провожает Лавра в подвижнический путь и тех, кому предстоит служить в многочисленных приходах Украинской Православной Церкви, — выпускников Киевских Духовных Академии и Семинарии. Еще в 1631 году святитель Петр Могила, митрополит Киевский, создал в Лавре школу, которую хотел обустроить не хуже западноевропейских учебных заведений. Но члены Киевского Богоявленского братства, уже открывшие в 1615 году подобную школу на Подоле, уговорили архипастыря соединить два училища воедино, дабы лучшие педагоги трудились не в рассеянии. Так родилась Киевская Коллегия, в 1819 году преобразованная в духовную академию и до самого закрытия в 1917 году располагавшаяся на Подоле. В наши дни училище будущих пастырей возродилось под сенью древнейшего монастыря Руси. Следом за 2000-летием Рождества Христова в Киево-Печерскую обитель придет другой юбилей — 950-летие со дня основания. И отрадно, что, пережив все испытания, колыбель нашего благочестия встречает эту дату с зажженными лампадами!.. В. ДЯТЛОВ.